VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004

^ VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО Позже
Снова скажу:
никто не обымет обширного!

К.Прутьев

Так как “Мёртвая вода” была написана в феврале — июне 1991 г., то в ней отыскало своё выражение тогдашнее осознание авторским коллективом VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 произходящего в стране и в Мире. Не считая того, “Мёртвая вода” представляла собой так именуемую «незави­си­мую экспертизу» отчёта по теме научно-изследова­тельской работы “Разра­ботка концепции стратегической стабильности и динамики развития VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 сценариев вероятного взаимодействия при условии сохранения паритета многообещающих стратегий глобальных держав на период до 2005 года”, выполненной в Институте США и Канады АН СССР в 1990 г. По этим двум причинам проблематика, освещенная VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 в “Мёртвой воде” в редакции 1991 г., в главном была определена проблематикой, уже затронутой в нареченном отчёте Института США и Канады. И хотя к этой проблематике в процессе экспертизы кое-что было добавлено VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004, но некие важные вещи так и остались обойдены тогда молчанием. При подготовке реального издания было решено включить в текст эту главу, посвящённую более весомым умолчаниям в редакции 1991 года. Таких умолчаний два: 1) цивилизаторская миссия в VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 истории сегодняшней глобальной цивилизации, дискуссировать которую тогда не стали за недочетом времени, и 2) психологическая подоплёка публичного устройства, о которой тогда было смутное представление.

К огорчению, в наши деньки по VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 отношению к Истории уместно употребление термина «исторический миф», так как никто из людей сам не помнит всей реально свершившейся истории населения земли, а современное нам общество малограмотно, чтоб безошибочно читать разнородные монументы VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 и знаки прошедшего, хотя бы так, как мы читаем книжки наших времен. И соответственно, История прошедшего нам известна по устным преданиям, письменным хроникам, по интерпретациям данных археологических, палеонтологических разкопок и геологических изследований в согласовании VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 с уже сложившимися представлениями.

Потому что далековато не все действия, оказавшие воздействие на следующее течение истории, стали в прошедшем предметом внимания и осознания их значимости современниками, то не всё исторически важное запомнилось в VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 устных преданиях и не всё отражено в письменных хрониках, не всё стало достоянием археологии, и не всё, так либо по другому известное, верно интерпретировано.

Мы вправду живойём на базе диапазона исторических легенд VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004, и любая историческая школа держится собственного исторического мифа, холит его и лелеет1, пропагандирует в качестве единственно настоящего. Господствующие исторические легенды изменяются в процессе самого исторического процесса, причём, как в случае VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 СССР и сегодняшней Рф, даже не один раз при жизни 1-го поколения.

Исторические легенды специально фальсифицируются по отношению к реально имевшим место событиям, и, если миф становится господствующим, то факт его фальсификации с течением VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 времени забывается. И в наши деньки один из актуальнейших вопросов исторической науки заключается в том: Который из огромного количества различимых исторических легенд поближе к реально свершившейся истории и как в совокупы VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 исторических легенд выявить настоящий образ свершившейся истории.

Согласно господствующему историческому мифу сегодняшнее население земли родилось в животном мире, вышло в каменный век, 1-ые региональные цивилизации появились около 5 — 7 тыс. лет тому вспять VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004, около 3 тыс. лет тому вспять началась письменная история. И благодаря письменной истории мы всё более либо наименее отлично можем выяснить о прошедшем региональных и глобальной цивилизаций, начиная приблизительно с середины первого тысячелетия до VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 нашей эпохи.

В последние годы появились пробы поменять этот исторический миф хронологически более недлинной версией типо достоверно известной истории. А именно, в работах математиков МГУ А.Т.Фо­менко и Г VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004.В.Носовского на базе статистического анализа сообщений хроник утверждается, что хроники большей частью достоверны, начиная с XI — XII веков нашей эпохи, а вся более старая история представляет собой неоднократно смещённую в прошедшее историю VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 средних веков, в какой средневековые реальные люди действуют под другими прозвищами и в изменённой географической локализации средневековых же реальных событий1.

Но дело в том, что есть факты, которые не лезут ни в тот VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004, ни в другой исторический легенды. Чтоб повредить миф, в него довольно воткнуть всего один факт, который он не сумеет разъяснить. А именно в ранешном средневековье существовали карты, на которых была VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 изображена Антарктида, берега Северной и Южной Америки. Причём Антарктида была изображена без ледяного панциря, в каком виде она никогда не была на памяти сегодняшней цивилизации согласно её официальной истории2.

Сегоднящая же цивилизация VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 приступила к глобальной картографической съёмке только спустя несколько веков после возникновения этих карт в эру величавых географических открытий (с 1519 г., если считать от начала первого кругосветного плавания Ф.Магелана). Глобальная картографическая съёмка длительностью в VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 четыре столетия была ею завершена в главном исключительно в 1906 г., когда Р.Амун­д­сен прошёл из Атлантики в Тихий океан через проливы в архипелагах севера Канады; а стопроцентно была завершена VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 исключительно в 1970-е гг. с окончанием программки периодических съемок поверхности Земли из космоса.

Вопреки этому вправду достоверно известному на средневековых картах береговые полосы Антарктиды, обеих Америк, Европы и Африки на большенном VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 протяжении изображены с ошибкой по долготе, которую уровень развития хронометрии3 и арифметики4 в сегодняшней цивилизации обеспечивает только, начиная с 80-х годов XVIII века н.э.

Египетский Сфинкс у пирамиды Хеопса датируется историками традиционалистами вкупе VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 с самими пирамидами возрастом менее 5 тыщ лет. Его нехороший вид историки разъясняют ветровой эрозией: дули ветры, несли песок, песок и выветривание выскоблили часть материала и т.п. Когда же VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 осмотром Сфинкса занялся проф геолог, то он пришёл к выводу, что Сфинкса долгое время поливали ливневые дождики и он повреждён аква эрозией, вызванной атмосферными осадками… но в сегодняшней цивилизации Сфинкс стоит в одном VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 из самых сухих мест планетки, где редчайшие дождики не могли вызвать водную эрозию, оставляющую глубочайшие вертикальные борозды и волнистые горизонтальные канавки, в то время как выветривание и ветровая эрозия оставляют изключительно VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 горизонтальные следы с наточенными краями, образуя при всем этом необычные формы: скалы-грибы, скалы-зонтики, горы фигуры и т.п. Если же считать, что Сфинкс — образ человека эры созвездия Льва5, то Сфинкс VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 — культурный монумент эры, когда в месте его разположения был другой климат с обильными дождиками. Он — произведение глобальной цивилизации, предшествовавшей нашей и сгинувшей в некоторой глобальной геофизической или астрофизической (согласно неким легендам Луны VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 и Венеры не было на старом небосклоне) катастрофе, только по окончании которой началось становление и развитие сегодняшней глобальной цивилизации.

На происшедшую в прошедшем глобальную катастрофу, а именно, указывают и обелиски Египта. Многие VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 из их изпользовались в качестве солнечных часов. При всем этом шкалы этих хронометров таковы, что длительность утренних, полуденных, предзакатных “часов” не схожа, что вызывает изумление тех, кто сталкивается с этим фактом. Но если VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 б Египет находился на широте 15о (реально он разположен приблизительно меж 25о и 30о сев. широты), то имеющиеся шкалы солнечных хронометров Египта обеспечивали бы равенство — равномерность — всех часов в сутках.

И залежи VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 мамонтов в нескончаемой мерзлоте перемешаны с более южной растительностью, чем та, что произрастает сейчас в этих широтах; одномоментно погибшие в большенном количестве животные в сочетаниях, не встречающихся в обыкновенной жизни биоценозов (хищники VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 и травоядные в большенном количестве вкупе, да к тому же вперемешку с поломанными деревьями) были в неких местах засыпаны слоями вулканического пепла либо залиты грязюкой, после этого стремительно заморожены до этого, чем VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 их разорванные1 или целые трупы начали распадаться. Не считая того:

«…по всей Южной Америке обнаружены ископаемые останки времён Ледникового периода, “в каких скелеты несопоставимых видов животных (хищников и травоядных) безпорядочно перемешаны с человечьими костями VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004. Более принципиальным является сочетание (на довольно протяженных площадях) ископаемых сухопутных и морских животных, безпорядочно перемешанных, но погребенных в одном геологическом горизонте”».2

* * *3

В Южной Америке есть озеро Титикака (Titicaca). Это VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 солёное озеро на границе Перу и Боливии, на высоте 3812 метров над уровнем моря, его глубина до 272 метров. На озере полуостров Титикака с отлично сохранившимися остатками древнеперуанских зданий. На деньке озера обнаружены развалины VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 старого городка. По воззрению геологов это озеро было частью океана. Не считая того, на его берегах обнаружены остатки дневного порта, из которого плыть по этому озеру — некуда, что наводит на мысли о том, что VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 озеро «вознеслось» и стало высокогорным озером уже после того, как это порт был построен.

В Европе есть огромное количество мегалитических сооружений эры каменного века. Если разсматривать не каждое из их по отдельности, а VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 все вкупе, то многие из их оказываются разположенными на прямых линиях, тянущихся в протяжении многих сотен км через весь материк: через леса, горы, озёра, а некие — через Балтийское море и VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 его заливы. А различные полосы такового рода сходятся в древнегреческий город Дельфы (а равно изходят из их лучами) — резиденцию Дельфийского оракула, место куда являлся (согласно легендам) бог Аполлон. Для лесных охотников и VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 первобытных хлеборобов настолько четкая привязка огромного количества объектов — это очень,4 если полагать, что для такового рода строительства нужны геодезия и картография, развитая до уровня, близкого к сегодняшнему; а если реально это всё VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 выстроено без геодезии и картографии в нашем современном их осознании, то всё, что сейчас интерпретируется наукой как простой «каменный век», по сути было эрой отменно другой духовной культуры (культуры психологической деятельности), позволявшей решать VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 многие сейчас не решаемые инженерные задачки «органолептически», т.е. на базе собственных эмоций, а интел­лект изпользовался не для их решения, а в каких-либо других целях.

В ацтекской цивилизации5 был город, развалины VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 которого сейчас находятся на местности крупного города Мехико, и который известен современной науке под именованием Теотиуакан. В плане разположения строительных объектов этого городка выявлены пропорции разстояний от Солнца до планет галлактики VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004, включая пояс астероидов и Плутон6. А меж иным, Коперник опубликовал собственный труд о Солнечной системе, в центре которой Солнце, исключительно в 1542 г. незадолго до погибели; Галилей сделал телескоп исключительно в 1609 г VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004., и ранее сих пор ни о каких астероидах, а тем паче «поясе астероидов» в науке и речи быть не могло; а планетка Плутон, была найдена в телескоп исключительно в 1930 г. И для того VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004, чтоб это всё выстроить в Теотиуакане, тоже были нужны и познания и градостроительный план, для сотворения которых, в свою очередь, нужна предъистория развития науки, а именно астрономических наблюдений, естественно, если VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 изходить из научно-технического мышления нашей цивилизации. Или и это всё, включая познания о местонахождении Плутона и пояса асте­ро­идов, тоже получены «органолеп­тически»1?

Да и это ещё не всё. На местности VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 современного Судана, проживает племя догонов, которое (как считается) ранее жило на местности Мали. С 1946 года с племенем общалась французская этнографическая экспедиция. Результаты её изследований были размещены в 1951 г. в книжке “Суданская сириусологическая система VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004”. Сущность дела заключается в том, что это племя с незапамятных времен знает, что оптически видимый Сириус — не одиночная звезда, а звёздная система. И астрофизические характеристики звёзд, входящих в эту систему VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004, известные догонам, были доказаны астрономией сегодняшней цивилизации исключительно в XIX веке, и то — только отчасти. В XIX веке был установлен факт существования «Сириуса В» — белоснежного лилипута, период воззвания которого равен примерно 50 годам и задаёт ритмику VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 культа Сириуса у догонов, как минимум с XV века, если не ранее. Но легенды догонов упоминают ещё об одной звезде в составе звёздной системы Сириуса — «Эмме Йа», у которой тоже есть VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 своя звезда-спутник, о существовании которых, равно как и об их несуществовании современная нам астрономия ничего определённого сказать не может2. Эти познания тоже получены догонами «органолептически» в давней древности на разстоянии VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 8,5 световых лет меж Солнечной системой и системой Сириуса? А если они их возприняли в готовом виде в древности, то от кого?

Такового рода факты, — а это только более известные из их огромного VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 количества, — не укладываются в тот исторический миф, который изучается в школе как типо настоящая история населения земли и составляющих его народов. И к истинному времени такового рода факты послужили основанием к тому, чтоб не VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 историческая наука, а те либо другие изследователи индивидуально интерпретировали их:

Но вроде бы там ни было в исторической реальности, историческая наука не в праве игнорировать VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 факты, монументы археологии и антропологии, которые «не лезут» в порождённые ею исторические легенды, коими она пичкает ничего не знающих о прошедшем (в силу их возраста) школьников и студентов. Она должна их интерпретировать для VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 того, чтоб быть беспристрастной.

* *
*

Те, кто сопоставляет такового рода факты, имеющие географическую локализацию «по всей планете», приходят ко воззрению, что прошедшая глобальная цивилизация погибла в итоге глобальной катастрофы, имевшей место по VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 различным оценкам от 10000 до 13000 лет тому вспять, в процессе которой огромные приливные и волны либо цунами высотой до километра проехались через континенты, смыли леса, уничтожили людей, мамонтов и кашалотов, смешав их останки. Тогда VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 же вышло и смещение полюсов, что сопровождалось глобальной тектонической активностью, разломов и подвижек земной коры, множественными извержениями вулканов и т.п. В итоге этой катастрофы Египет сместился к северу, а его солнечные хронометры VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 утратили равномерность шкал. Антарктида сместилась к югу в зону полярного обледенения точно также, как сместились в северном полушарии в зону полярного обледенения и районы сегодняшней нескончаемой мерзлоты в Сибири, в VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 Канаде, на Аляске1. Сегодняшнее озеро Титикака закончило быть частью океана и «вознеслось».

От глобальной картографической съёмки, выполненной той погибшей цивилизацией, к нашей цивилизации перебежали какие-то уцелевшие материалы, которые и легли в VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 базу средневековых карт с неприемлимой для их Антарктидой и Америками, будь достоверным господствующий исторический миф о подъёме сегодняшней цивилизации с нулевого уровня развития культуры до сегодняшних высот.

Образ предшествовавшей глобальной цивилизации можно возстановить только по VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 легендам и заветным учениям, не созданным для целенаправленной пропаганды в массе, и передающимся с незапамятных времен в сегодняшней цивилизации посреди допущенных и заинтересованных лиц, хотя в некие эры эту специфическую VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 информацию представляют и массе в качестве различного рода курьезов. Это всё в совокупы с сейчас господствующим историческим мифом значит, что каменный век, как то указывает археология, был. Но не все уцелевшие в предшествовавшей ему VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 глобальной катастрофе одичали до уровня каменного века. Не считая того, согласно одной из реконструкций вида прошлой глобальной цивилизации на базе легенд, они жили не так, как мы…

«Раса господ» была относительно малочисленной VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 и обитала лишь на одном из континентов с более приятным климатом. Вне этого континента были только её опорные пункты для управления хозяйственной деятельностью обслуживающих её подначальных народов, которые были VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 лишены способности вести производственную и иную деятельность на базе техногенной энергии. Это обеспечивало высочайший потребительский уровень «расы господ» при относительно благополучной экологии планетки в целом. Т.е. сегодняшние поползновения к разделению населения планетки VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 на “золотой млрд” и обслуживающее его “рабочее быдло” имеют в собственной базе давнишнюю глубинно психологическую подоплёку.

Одна из такового рода реконструкций утверждает, что экземпляры особей «расы господ», если и не обладали телесным VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 безсмертием, то возпринимались в качестве безсмертных всем остальным популяцией планетки, так как неоднократно превозходили подначальных им по длительности жизни: это и отдало почву для легенд о богах и полубогах, некогда живших VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 посреди людей. Не изключено, что они употребляли и генную инженерию в отношении подначальных, обратив тех практически в биороботов, чьи возможности к творческому саморазвитию были искусственно и преднамеренно ограничены1. Последнее, как понятно, в VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 сегодняшней глобальной цивилизации, в особенности в Западной её составляющей, является пределом желаний многих представителей правящей “элиты”. Кинофильм “Мёртвый сезон” — только одно из художественных отображений научных изследований, реально проводимых в направлении сотворения способами науки расы “господ VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004” и огромного количества рас её обслуживающих саморазмножающихся функционально специализированных, программируемых и дистанционно (тех­но­генно и экстрасенсорно) управляемых биомеханизмов.

Так либо по другому, рвение установить в глобальных масштабах нечто VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 схожее такового рода расово-“элитарным” реконструкциям жизни Атлантиды, выслеживается в протяжении всей истории сегодняшней цивилизации. И выслеживается оно тем паче ярко, чем большего добиваются наука и технологии сегодняшней цивилизации. Но, в сегодняшней глобальной цивилизации VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 оголенное владение «господ» «говорящими орудиями» и открытое разделение общества на «господ» и «рабочее быдло», характерное изначальным региональным цивилизациям, не сумело устояться.

Не изключено, что атлантическая «раса господ» в прошлой глобальной цивилизации, безраздельно VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 контролировала не всю планетку, но были регионы, сохранившие самостоятельность собственного управления. В их в процессе глобальной катастрофы тоже не все погибли. Может быть, что это и лежит в базе резкого отличия VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 культуры при-Тихоокеанского Востока и культуры вокруг-Атлан­ти­чес­кого Запада в сегодняшней глобальной цивилизации.

Все же, даже если бросить в стороне особенности жизни прошлой глобальной цивилизации, то безоговорочно главное VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004, от чего отводит внимание сейчас господствующий исторический миф:

Параллельно каменному веку сегодняшней глобальной цивилизации развивалась цивилизаторская миссия уцелевших выходцев из прошлой цивилизации.

Не считая того, трагедия могла быть и не неожиданной, вследствие чего VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 те, кто отнёсся к прогнозам о её способности серьёзно, заблаговременно позаботились, чтоб уцелеть в ней и сохранить культурное наследство для следующего возобновления обычной по их понятиям жизни. Если же к прогнозам VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 отнеслись серьёзно и правящие слои, то были предприняты государственно организованные усилия для того, чтоб обеспечить ускоренное возстановление обычного (в их осознании) стиля жизни после окончания катастрофы.

Библейские и коранические сообщения о Ноевом ковчеге, представляют VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 по существу сообщения о целесообразной реакции на такового рода предостерегающие прогнозы. Следует также подразумевать, что и библейские, и коранические сообщения о ковчеге едины в том, что ковчег — произведение оппозиции правящему режиму прошлой цивилизации VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004. Прошедшая цивилизация была преднамеренно уничтожена Выше2 за необратимо извращённые в ней нравственность и этику, так как её правящая “элита”, в какой возобладал демонический строй психики, достигнула безраздельной внутрисоциальной власти, устойчивой в VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 преемственности поколений.

В нашей цивилизации всегда вставал вопрос, как достоверны сообщения о Ноевом ковчеге, хотя бы поэтому, что своими размерами, которые приведены в Библии (Бытие, 6:15: длина 300 локтей; ширина 50 локтей; высота 30 локтей; приблизительно 150, 25 и VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 15 метров — это больше, чем главные размерения крейсера “Аврора”), ковчег превозходит все древесные суда, построенные в сегодняшней цивилизации по истинное время включительно, а железные суда большего размера сегоднящая цивилизация начала строить только VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 во 2-ой половине XIX века.

В последние пару лет в прессе неоднократно появлялись сообщения, что ковчег найден на горе Арарат, как и написано в Библии о месте окончания его плавания VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004. Последний обзор сообщений по теме этой находки размещен в “Комсомольской правде” (тол­стушке) 20 февраля 1998 г.

Приводятся свидетельства 1-го турка, которого его дед водил в горы к «святому кораблю» ещё в 1905 г. Сообщается о VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 том, что во время первой мировой войны ХХ века российский лётчик Росковицкий, совершая полёт в районе Арарата, на берегу горного озера нашел полузатопленный корпус корабля. «С одной стороны его корпус был отчасти разобран, а VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 на борту сияла квадратная дверь шириной около 6 метров. Это показалось мне необыкновенным, ведь даже на данный момент корабли не имеют таких огромных дверей1» (цитата из интервью Росковицкого, данного им в 1939 г. журнальчику VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 “Нью Эден Магазин”, приведённая “Комсомольской правдой”).

Как сообщается дальше, Россией была организована экспедиция к ковчегу (Арарат в то время находился на местности, подчиненной Русской империи), которая произвела фотографирование и обмеры VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 ковчега, взяла эталоны его материалов. Но по возвращении экспедиции в Петроград, уже революционный, «по неким сведениям» всё попало в ведение Л.Д.Троцкого и по его приказу члены экспедиции и её материалы были VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 уничтожены.

После чего о ковчеге запамятовали до того времени, пока он не был вторично найден уже вросшим в ледник в процессе аэрофотосъемок ВВС Турции в 1959 г. После чего к ковчегу было VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 ориентировано несколько экспедиций, в том числе и незаконных. Отысканные ими некие материалы были экспонированы в Нью-Йорке в 1985 г., что вызвало протест Турции по поводу нарушения её законов о культурных ценностях.

Не считая того VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 некоторый объект на склоне Арарата был найден и галлактической разведкой США. Когда слухи об этом проникли в общество и один из американских изследователей, ссылаясь на Закон о свободе инфы, запросил VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 эти фото, то ему министерство обороны предоставило другие фото, приобретенные при аэрофотосъёмке ВВС США в 1949 г. — на 10 лет ранее материалов турецких аэрофотосъемок. Все материалы по данной теме, как сообщается, оседают в архивах VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 ЦРУ, официальные же лица Турции хранят молчание.

Публикации, посвящённые теме находки кораблеобразного объекта на Араратском нагорье, содержащие иллюстрации, есть и в вебе2.

На основании того, что понятно в истории сегодняшней цивилизации, мы всё VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 же придерживаемся взора, что прошедшая глобальная цивилизация была не обществом всеобщего равенства и всеобщей Любви. Она была цивилизацией на генном уровне разных рас. И по последней мере в той её части VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004, на развалинах которой появился современный Запад, было разделение на расу «господ» и расы обслуживающих «гос­под» «говорящих орудий».

Это всё отыскало своё различное продолжение в истории сегодняшней глобальной цивилизации и почти VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 все разъясняет в ней, а в особенности — в истории региональной цивилизации, сейчас именуемой Западом, на ранешних шагах её развития:

«Подавляющее большая часть вожделеет оставаться там, где оно поставлено. ^ ОНИ Хотят БЫТЬ РУКОВОДИМЫМИ, ЖЕ­ЛА­ЮТ, Чтоб ВО ВСЕХ СЛУЧАЯХ ДРУГИЕ РЕШАЛИ ЗА Их И СНЯЛИ С Их VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 ОТВЕТСТВЕННОСТЬ2. Потому основная трудность состоит не в том, чтоб отыскать заслуживающих увеличения, а желающих получить его.

… для большинства людей наказанием является необходимость мыслить. Безупречной представляется им работа, не предъявляющая никаких требований к творческому VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 инстинкту3 ».4

Отупляющее воздействие периодического школьного и вузовского образования, почти во всем не отличимого от дрессировки, натаскивающей на решение различного рода задач унаследованными от протцов способами; образования, программирующего психику определенными VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 познаниями и способностями, но не обучающего людей сотворчествовать: т.е. ощущать жизнь и осмыслять её без помощи других, при необходимости порождая внутри себя и в культуре общества нужные познания и способности, естественно тоже может иметь VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 такие последствия, о которых написал Г.Форд.

И хотя с системой образования сталкиваются если и не все без изключения, то большая часть, но, не всех оно отупляет. То событие, что VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 не все выходят из школы и вузов выдрессированными для работы в некий области кретинами, реально может иметь и генетическую запрограммированность, унаследованную ещё от прошлой глобальной цивилизации.

После становления около 7 — 5 тыщ лет тому VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 вспять центров региональных цивилизаций, очень удалённых друг от друга, но имеющих много схожего и общего в сюжетах дошедших до нас легенд, рассказывающих об их становлении, началась их экспансия в сопредельные регионы VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004. В итоге этого, когда они стали граничить вместе, началась эра войн меж региональными цивилизациями.

Вне зависимости от того, как цели этих войн понимали и разъясняли владыки каждого из регионов, это были войны VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004, имевшие беспристрастной целью в далекой исторической перспективе построение единой глобальной цивилизации той региональной цивилизацией, которая одолеет в конце войн с иными претендентами на то же самое.

В процессе этой эры войн Египет ранее всех VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 собственных соперников за безраздельное мировое господство перешёл от войн «горячих» к войне «холодной» — информационной войне способом культурного сотрудничества с порабощаемыми им соседями, чья исторически сложившаяся культура при осуществлении культурного сотрудничества замещалась VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 или извращалась преднамеренно сконструированной агрессором культурой — библейской культурой в нашей исторической действительности. Как выражение этого метода ведения мировой войны, длящейся уже несколько тыщ лет, в итоге усилий тех знахарей — наследников пирамид и VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 познаний прошлой глобальной цивилизации — появилась ранее приведённая библейская доктрина скупки всего остального мира у глобально беспечных и бездумных на базе ростовщичества. Сам Египет, как региональная цивилизация, практически погиб в родах этой доктрины VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 и пребывает в коматозном состоянии по истинное время.

Чтоб производить злость способом культурного сотрудничества нужен был самовозпроизводящийся инструмент, несущий искусственно и преднамеренно сделанную культуру. По всей видимости свою наблюдательность и усилия иерархи VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 знахарей Египта подкрепили наследием Атлантиды из области генетических тестов, селекции и генной инженерии. Подручным «этно­гра­фическим материалом»1, избранным для этой цели, оказались бродячие племена, сейчас называемые древнееврейскими, жившие в каменном VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 веке2 и залученные в плен египетский. Они стали храмовыми, а не муниципальными рабами и не рабами личных лиц: т.е. стали собственностью иерархии хранителей познаний и способностей, называемой как и раньше «жречеством» безо всяких к VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 тому оснований в их следующей деятельности.

Позже, в процессе синайского “турпохода”, на базе этого «этно­гра­­фичес­кого материала» была выведена особенная порода людей — носителей библейской доктрины. Она исторически развилась в современное VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 нам еврейство, вобрав в себя в протяжении веков и огромное количество прозелитов (иноплеменников, принявших иудаизм, — тотчас целые племена, как то было с хазарами).

И если ветхозаветно-талмудический иудаизм неоднократно утверждает, что «народы VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 Земли» — сущность животные в людском обличье, то это можно осознавать как символ того, что обладателям иудаизма с незапамятных времен было понятно о количественном доминировании в «народах Земли» животного строя психики VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 в ранее определённом смысле этого термина (см. конец раздела 3.4 главы III). Да и назначенным Библией на должность расы “господ” гордиться тоже нечем: иерархия знахарей старого Египта выводила исторически реальное еврейство точно также, как сейчас VIII. ЧТО СТАЛО ЯСНО ПОЗДНЕЕ - От “социологии” к жизнеречению Часть i историко-философский очерк Китеж Державный град России 2004 выводят породы скота, наперед задавшись полностью определёнными требованиями. Для воплощения загаданного мирового проекта, еврейство в целом должно было удовлетворять двум главным тактико-техническим требованиям: